{"id":67187,"date":"2024-12-01T19:33:22","date_gmt":"2024-12-02T01:33:22","guid":{"rendered":"https:\/\/diarioavanzada.com.mx\/?p=67187"},"modified":"2024-12-01T19:36:08","modified_gmt":"2024-12-02T01:36:08","slug":"memoria-colectiva-determina-la-construccion-del-presente-piper-shafir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioavanzada.com.mx\/?p=67187","title":{"rendered":"Memoria colectiva determina la construcci\u00f3n del presente: Piper-Shafir"},"content":{"rendered":"\n

La investigadora chilena asegur\u00f3 que es necesario tener memoria no s\u00f3lo para poder comprender el presente, sino para transformarlo y construir uno mejor. \u201cLa memoria tiene el poder de construir la vida social\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Colima, M\u00e9xico, Comunicado 01\/12\/2024).-\u201cViolencia y memoria desde una perspectiva de g\u00e9nero\u201d, fue la conferencia que imparti\u00f3 Isabel Piper-Shafir, investigadora del Departamento de Psicolog\u00eda de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, en el marco del D\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. <\/p>\n\n\n\n

El evento fue organizado por el Centro Universitario para la Igualdad y los Estudios de G\u00e9nero, la Facultad de Psicolog\u00eda y el Programa de Reflexi\u00f3n de Masculinidades para la Igualdad de G\u00e9nero y la No Violencia de la Universidad de Colima. Esto en el auditorio de Psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Piper-Shafir dijo que \u201centendemos la memoria como una construcci\u00f3n colectiva y una pr\u00e1ctica social que contribuye a producir aquello que llamamos pasado. La memoria constituye una acci\u00f3n social de interpretaci\u00f3n del pasado que se realiza de manera continua en el presente y que tiene efectos concretos en la construcci\u00f3n de realidades. La fuerza simb\u00f3lica de la memoria radicar\u00eda justamente en su car\u00e1cter productor de sujetos, relaciones e imaginarios sociales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Asegur\u00f3 que es necesario tener memoria no s\u00f3lo para poder comprender el presente, sino para transformarlo y construir uno mejor. \u201cLa memoria tiene el poder de construir la vida social\u201d, complet\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, dijo que los recuerdos reproducen o transforman acontecimientos del pasado y, al mismo tiempo, tienen el poder de transformar las condiciones que hacen posible o no un proceso de interpretaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Asegur\u00f3 que \u201cla relaci\u00f3n entre memoria y g\u00e9nero se articula necesariamente con la noci\u00f3n de identidad. Es a trav\u00e9s de determinadas pr\u00e1cticas de memoria que las mujeres se dan sentido a s\u00ed mismas como sujetas sociales, y que construyen sentidos de pertenencia y diferencia que dotan de cierta coherencia a nuestras identidades, que son a su vez siempre generizadas<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Indic\u00f3 que, \u201cla memoria generizada<\/em> como proceso de constituci\u00f3n identitaria es destacada por autores como Montecino, quien enfatiza su rol en la transmisi\u00f3n cultural de estereotipos acerca de lo que debe ser un hombre y una mujer\u201d. En este sentido, afirm\u00f3, \u201cnuestras memorias son necesariamente generizadas<\/em>, considerando que con los modos en los cuales recordamos hacemos memoria de nosotras mismas y nos proyectamos en el futuro. \u00c9stas se encuentran siempre atravesadas por nuestro ser generizado<\/em> en el mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para ella la memoria, entendida como acci\u00f3n social, \u201ces un proceso en permanente construcci\u00f3n que forma parte de procesos identitarios generizados<\/em>, que no est\u00e1n nunca acabados y que tienden a la disonancia y la incertidumbre, sin que nunca se alcance una identidad de g\u00e9nero coherente y bien constituida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Dijo que las mujeres tienden a recordar en funci\u00f3n de un tiempo subjetivo organizado en funci\u00f3n de hechos reproductivos y v\u00ednculos afectivos. \u201cLas memorias de las mujeres ser\u00edan construidas en clave m\u00e1s tradicional, siguiendo las normas de su propio rol en la sociedad; es decir, el vivir para otros, atender y cuidar en el marco de relaciones familiares\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNuestra cr\u00edtica no apunta a descalificar esas memorias como falsas o a plantear que la socializaci\u00f3n tradicional del g\u00e9nero no impacta las memorias de este modo. Lo que sostenemos -concluy\u00f3- es la necesidad de otro tipo de preguntas para pensar la memoria generizada<\/em> desde la perspectiva que apunte a su deconstrucci\u00f3n, desestabilizaci\u00f3n y desnaturalizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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